记者 李向红

　　西安碑林博物馆西安石刻艺术馆展陈着一尊人物石像，雕像采用圆雕手法，用汉白玉雕刻而成。凝重的刀法呈现出汉白玉的细润和整体造型的细腻，图案布局疏密适当，手法精工洗练，是唐代石刻中的珍品。

　　有人在临摹，有人在凝视；有人不断提问，有人静默思考……凡是来展馆参观的人，都会在这尊雕像前驻足。

　　这尊雕像所雕何人？是谁雕刻的？为什么要雕刻这尊像？它又怎么会出现在西安碑林博物馆？它身后有着怎样的故事？

　　姓名：老君像

　　年龄：1000余岁

　　职称：国宝级

　　户籍登记时间：1996年

　　出生时间：公元742年—公元756年

　　现住址：西安碑林博物馆

　　联系电话：（029）87210764

　　1 安禄山的礼物 华清宫的遗物

　　1000多年前，当唐玄宗将这尊老君像安放在骊山之时，他怎么也不会想到，这尊雕像在经历了岁月更迭之后，依然平静地端坐在石台上，向人们诉说着唐朝的故事……

　　在西安碑林博物馆的展室里，我们看到的老君像，高193厘米，双手及发髻部分已残缺。老君身着开襟道袍，腰束帛带，丰须长髯，结跏趺坐于石台之上，雍容恬静、慈祥端庄。他双目深邃，似凝神静思，又似吟诵道法，温厚肃穆、气宇轩昂。老君像身下的台座分为3层：上部为长方形，以番莲为饰，略有残缺，束腰方台效仿佛教仰覆莲须弥座；中层为正方形，四面雕有莲花纹图案；下层饰以众多的变形牡丹花图案。造型精美圆润，手法精巧。

　　“相传这尊老君像是安禄山为了取悦唐玄宗李隆基，让西域着名雕刻家元伽儿以汉白玉雕琢而成，在李隆基60岁生日之时，进贡朝廷，将其供奉在华清宫朝元阁。然而，在李隆基统治后期，社会矛盾日益激化，安禄山带领十万叛军暴动，惊碎了华清宫的仙乐美梦，李隆基不得不携爱妃杨玉环仓皇出逃。叛军攻克潼关，冲入骊山，烧毁了朝元阁等建筑，也给这尊老君像留下了斑斑残痕。但是，战火却丝毫没有影响这尊雕像的精美艺术价值。雕像整体布局层次分明、疏密得当、手法绝妙，堪称道教造像的极品。”西安碑林博物馆白雪松告诉记者。

　　老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，姓李名耳，字聃，一字伯阳，楚国苦县人，大约出生于春秋晚期，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。

　　唐朝，老子被追认为李姓始祖。唐王朝建立后，因老子与李唐王朝君主同姓，统治者为了强化统治地位，崇奉道教，加封老子为玄元皇帝。

　　原来，这尊老君像是老子的石刻雕像，于唐天宝年间刻制而成。随后又专门为祭祀老子，在唐都城长安附近的骊山，相继建立了朝元阁和老君殿，雕像供奉在朝元阁。1963年，老君像从骊山老君殿，移入西安碑林博物馆收藏。

　　2 君臣唱和老君殿 盛唐更喜谈老庄

　　据记载，唐代的老君殿（也称老君庙）“门卫罗戟槊，图壁杂龙蛇”，建筑物高大宽敞，气势磅礴，珠宫贝阙，非同寻常。其内部陈设豪华，绘画精妙。终年香烟袅袅，四季歌声不断。钟鼓定时响起，声闻数里之外。

　　殿宇内的四壁上，悬挂有唐高祖、唐太宗、唐高宗、唐中宗、唐睿宗5位皇帝画像，以及唐代的名相、名将和忠臣画像。主殿里除供奉老子之外，又以南华真人庄子、通玄真人文子、冲虚真人列子等共同配享供奉。而唐玄宗李隆基和唐肃宗李亨的雕像侍立于左右。

　　唐代诗人温庭筠《老君庙》诗云：紫气氤氲捧半岩，莲峰仙掌共巉巉。庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆。百二关山扶玉座，五千文字閟瑶缄。自怜金骨无人识，知有飞龟在石函。当时老君殿的盛况可见一斑。老君殿落成之后，唐玄宗每年都要来此进行祭祀活动，祭祀之余，君臣便写诗唱和。

　　华清宫景区文史研究人员岳东说：“唐高祖李渊起兵，尊崇道教，给自己打上宗教的色彩，说自己是上应天命、下顺民心，自称为道教始祖老子李耳的后裔。唐高宗时，封老子为太上玄元皇帝。唐玄宗登基后，更加崇奉道教，亲注《道德真经》，令士庶家藏《老子》一本，并把《老子》列入科举考试范围，规定生徒学习《老子》《庄子》《列子》《文子》等道家经典。据《旧唐书·玄宗纪》记载，（天宝七载）十二月戊戌，言玄元皇帝（老子）见于华清宫之朝元阁，乃改为降圣阁。意思是说，一日玄宗在上朝时告诉大臣，说他梦见太上玄元皇帝了。于是，将朝元阁改名为降圣阁。同时，在大臣们的建议下，他命令在全国各地修建玄元皇帝庙，设立崇玄学馆，专门讲习道家学说。”

　　天宝年间中进士的钱起在《朝元阁赋》一文中写下了“彼会昌（那时唐朝中央政府改新丰为会昌，骊山为会昌山）之构宇，得朝元之美名”，是为了“圣人垂化，稽古上清”，也就是用道家思想，教化天下众生。

　　唐代的道教在道教理论建设方面有很大的发展，涌现了许多道教学者，如孙思邈、成玄英、王玄览、司马承祯等，他们对道教的教理、教义和修炼方术等方面作了进一步的提升。唐代研究老庄思想蔚然成风，当时王公大臣及儒生、道士等纷纷研究和注疏《老子》《庄子》。据不完全统计，隋唐时代注疏笺解《老子》近30家，其他受老庄思想影响的理论着作也很多，如《体道论》《坐忘论》等等。特别是以成玄英等人为代表的崇玄学派，对当时和以后的道教理论发展产生了重大影响。

　　3 汉白玉的造像 大唐皇家的艺术

　　汉白玉即白色大理石，色泽洁白温润，质地细腻坚硬，有玉石的美感，历来被皇家贵胄所推崇，用来装饰宫殿庙宇，而汉白玉材质的造像更是石雕之中的精品。

　　在北京房山、河北曲阳、山东平度、浙江长兴、云南大理等地都出产汉白玉，尤以河北曲阳和北京房山最为着名。唐代长安地区的汉白玉石雕，石材多为河北和北京运送到长安，在长安雕刻完成。唐代郑嵎曾有“石瓮寺，开元中以创造华清宫余材修缮，佛殿中有玉石像，皆幽州进来，与朝元阁造像同日而至，精巧无比，扣之如磐”的记载。幽州即现在的北京，由此可以看出老君像石雕所用的汉白玉是从北京房山进贡而来。

　　“道教造像的形成与演变，有一个循序渐进的过程。北魏至隋时期，陕西关中地区出现了我国最早且最集中的一批道教雕刻，现存者均为石质的造像碑和单独造像。这些造像为之后道教雕刻的发展，起到了直接而重要的作用。随着时间的推移，造像手段及造型形式逐渐多样。隋代道教造像在北朝造像基础上发生了微妙的变化，造像的形象特征进一步明确，形式也逐渐多样，已经出现了完全意义上的单尊立体坐像。”西安碑林博物馆研究员郑红莉认为，“由于唐朝统治者大力倡导信奉道教，尤其在唐玄宗时期，曾尊道教为国教，下令各地建庙奉祀。这种大环境为道教造像的发展提供了广阔的空间。老君像是目前陕西所见最大的汉白玉圆雕老君造像，展现出盛唐时期皇家造像的风范和水准，在同时期佛、道像雕刻中独树一帜。其形体之庄严高大，雕刻之精巧绝伦，在唐代单体石雕造像中绝无仅有。同时，老君像面容、身体、衣纹栩栩如生，体现出工匠对人体比例、形态的熟悉以及当时雕刻技艺的成熟。”

　　时间的长河匆匆流淌，当年的霓裳羽衣、惊雷战火早已远去在了历史的尘埃里。而这尊汉白玉老君像，却依然平静地端坐在石台之上。它那安详的神情，仿佛在向人们诉说着那时发生在华清宫中的故事。它那端庄、肃穆的美，也在向人们展示着盛唐的多姿多彩，留给我们无限的艺术遐想。

　　记者手记 七月七日长生殿

　　李向红

　　在骊山西绣岭北边的平台上，松木林立，风涛阵阵，老君殿殿宇紧逼崖岸，仿佛要凌空而出的样子。灰色的砖墙将殿宇紧紧包裹起来，院内的房间小巧、紧凑。虽然经历了千余年的兴衰、修缮、迁建，今日的老君殿香火依然很旺。

　　与记者同行的学者苗雨介绍，老子姓李，唐皇室姓李，所以唐皇室尊老子为始祖，道教因而在唐特别兴盛。唐时期的朝元阁和老君殿，皆是朝拜和供奉玄元皇帝太上老君（即老子）的地方。

　　史料记载，唐玄宗在天宝元年下诏，将《古今人表》上老子由中上升至“上上圣人”；天宝二年，追尊为“大圣祖玄元皇帝”；天宝八载，追赠为“圣祖大道玄元皇帝”……颁御注《道德经》并义疏于天下，从而使《道德经》成为唐圣典。

　　1986年8月至1988年5月，陕西省唐华清宫考古队对老君殿遗址进行了勘探与发掘。通过考古发掘，证明了老君殿和朝元阁由南北长约300多米迂回迤逦的回廊相连接，两组建筑成为一体。此外，西绣岭上还有用以作为朝元阁祭祀前斋殿的长生殿，以及据传为祭祀老君之母的老母殿（老母在唐代也被尊奉为先“天太后”）。

　　七月七日长生殿，夜半无人私语时。事实上，长生殿最主要的功能并不是皇帝用来谈情说爱的，长生殿、朝元阁、老君殿、老母殿，这一系列建筑组成了布局合理、规模宏大的道教朝拜祭祀建筑群落。这也是迄今为止我国发现的最为完整、唐代等级最高的皇家道场，为研究唐代的道教活动、道教文化、道教建筑、道教发展，以及华清宫骊山建筑群布局提供了极为珍贵的考古资料。

　　“老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教；在权术上，老子讲究物极必反之理；在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》是全球文字出版发行量最大的着作之一。”苗雨说。