德里达的解构主义理论中国民营经济研究会

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德里达的思想道路是由对胡塞尔现象学的跟进开始的，他说起源没有纯粹外在于历史的前提和起点，客观化、观念化的意义也并非绝对出离经验和历史(时间)。 [详细]

存在远非最终的根据或本原：在存在之“前”，还有更古老的“延异”；而存在自身，也早已是“踪迹”。延异所要动摇的正是这个“是什么”中的“是”，即存在的统治。 [详细]

延异，作为其运思策略的基本符号，延异展开了意义生产过程及其阐释的无限可能，延异导致他者伦理的崛起。延异展开了对他者、对他者语言的追寻。 [详细]

他者是相对于自我而形成的概念，指自我以外的一切人与事物。凡是外在于自我的存在，不管它以什么形式出现，可看见还是不可看见，可感知还是不可感知，都可以被称为他者。 [详细]

德里达要解构的对象就是哲学化文学批评的“摹仿”论和文学“本质”观，进而解构哲学本身。 [详细]

有了所谓的“普遍文本”，加上文学语言与规范语言之间界限的消失，文学和哲学之间的文类差别变得模糊不清。 [详细]

德里达的解构主义是在法国存在主义衰败之际，对结构主义和现象学扬弃的结果。解构不是一种方法，也不是一种分析；解构不是摧毁，而是一种策略。 [详细]

德里达始终把翻译当作一个真正的哲学问题来思考，世界上存在着一种以上的语言，而一种语言内部也存在着一种以上的语言。这种语言的多样性正是解构所专注与关切的东西。 [详细]

现象学在德里达的着述中处处留下踪迹而又处处被“偏离”，这构成了德里达解构思想的一个重要特点，也恰恰是德里达对现象学运动本身的贡献。 [详细]

德里达将“声音”(voix)与“现象”并列，足见“声音”在其话语中的中心地位。后来他更是把他所解构的整个形而上学传统标示为“声音中心主义”。 [详细]

德里达对马克思的“解构”，即无论“精神”还是“物质”，都可以以一种脱离了逻各斯中心论框架的方式“出场”。 [详细]

德里达的思想是马克思主义的发展，抑或是对马克思的歪曲或者幽灵化？ [详细]